唐崇荣 圣灵与福音 由于信以致于信(3)

（二）从人类与人类的代表之关系来看
[本于信以致于信]的第一个信是怎样的信？第二个信是怎样的信？两个信之间又有怎样的关系？许多解经家用罗马书三章说：因信加给一切相信的人。所以那些相信会得救的人，这些人因[相信]就得救了--你相信只要[信]就会得救的；对[只要信就会得救]有信心的人就得救了。所以就是信了[因信得救]的道理，这即是由于信以致于信。这是伟大的看见，因为圣经真的是这样讲，但我相信有更深的意义在这伟大的圣经节中。
所以更进一层我们看到人类只有两个代表，在神面前只有两个存在：一是在亚当里面的存在，一是在基督里的存在，如果亚当和基督的生平，怎样生活在神面前代表人的原则上，是一个严格的比较，是件非常有趣的事情。
1、亚当、基督与我们的关系：亚当与我们的关系是因着罪以致有罪（From sin to sin ），耶稣与我们的关系是因着信以致于信。在亚当的生命中，整个的记号就是：背逆的、悔约的、抵挡、背叛、抗拒上帝的；而耶稣基督做人的时候，在神面前所做的代表，彰显出最高的美德就是：顺服。这样，在亚当的背逆中间，所有的人都成了背逆之子；在基督的顺服之中，我们都成了顺命之子。
在背逆之中所要彰显的就是[不信]，在顺命中所要彰显的就是[信]。什么叫做灵性、顺从、奉献？只有一件事，那就是把人的自由归在神的主权之下。不知道从什么时候开始，教会不喜欢用这些重要的名称，而喜欢用[摆出来]，因此有些人就摇摇摆摆的走出来。
当所有的文化、宗教尚未产生最后的结论而绝对化之前，人都在探索之中运用了自由。当他们用绝对化的过程，把这些结论定下来的时候，他们就在结论中扼杀了自由，也杀害了神的自由。有一次有所大学请我讲道，题目是[自由]，我说这很难讲，因为不能给自由下定义，一下定义就是死了，自由所以是自由，因为它是自由的。自由若有定义，就在定义中不自由。虽然人在探索真理的过程中用了自由，而在探讨过程中把非绝对化的东西绝对化后，又作了结论，这就扼杀了人的自由与神的自由。然而神绝对不在人的限制之下。
当一个人对主说：主啊，我顺服你，我愿意回到你面前。这个人就进到基督对父的顺服状态中。所以在希伯来书第五、八、九、十章，一连下去都提到一个真理：耶稣虽然是儿子，在世上以儿子的身份而不是受造的身份成为人的代表时，祂还是不能例外，藉着苦难学习顺从，以致于完全，那些重要的定律，没有例外。藉着苦难学习顺从，使得人由中性的善进到被肯定的完全里面--这是神的道路，不能讨价还价，有所妥协的。这条义的道路，使藉着基督的顺从，成了那些凡顺从祂的人，永远得救的根源。
因信称义--是因为顺从的缘故，在基督的顺从里，领受了神藉着基督给人的义。基督的义，成了我的义，而我对上帝的顺从，透过基督对上帝的顺从，在基督的顺从里，神接纳我的顺从。这样，因信称义的人，在基督里领受了神在祂里面向我彰显的义。