唐崇荣 圣灵与福音 动力的圣灵(1)

一、动力的圣灵
经文：1、创世纪第一章1-2节：起初上帝创造天地，地是空虚混沌，渊面黑暗，上帝的灵运行在水面上。上帝说要有光，就有了光。
2、哥林多前书第二章10-12节：只有上帝藉着圣灵，向我们显明了，因为圣灵参透万事，就是上帝深奥的事也参透了。除了在人里头的灵，谁知道人的事；像这样，除了上帝的灵，也没有人知道上帝的事。我们所领受的并不是世上的灵，乃是从上帝来的灵，叫我们能知道上帝开恩赐给我们的事。
3、希伯来书第十章29节：何况人践踏上帝的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢？
我在很多地方被邀请主讲[布道神学]，好像我是专家一样；实在说我很有负担布道，也很有负担与大家思想神学的问题。
神学没有布道，就是空中楼阁；布道没有神学便是不学无术的行动，神学与布道一定要配合。不过今天要和大家谈的可能不是大家想像中的东西，如果你们要的是[怎样布道]的话，那是布道法；[布道学]与[布道法]是不一样的。把[学]先搞清楚了、[法]从经验中去体会，再去归纳、再去突破、再去试验、再去结晶起来，那都是很好的。
我在[神学讲座]讲的东西，一定跟在普通布道或培灵会所讲的东西有所不同的地方，而每一次我盼望有新的东西给你们。你说：[我听过了唐牧师所讲的布道神学。]有一些我自己都没有听过，你却听过了？！主要我讲什么，主对我先讲什么，我有时候就等，等到时间快到的时候，神很奇妙给我一些东西。
今天我提的三节圣经，也许看似风马牛不相干，没有关系，什么创世记，哥林多。我要告诉你一件事情：圣灵作什么工作？圣灵和福音有什么关系？
1. 圣灵的工作
上帝的工作
1、创造之工：我们所信的上帝是三位一体的上帝，而这三位一体的上帝是那独一、永恒、真正的上帝，又真又活的上帝。现在告诉我，我们的上帝做了什么工作--创造之工。这个一做出来，我们与我们四周的一切，整个宇宙一切的一切的存在才存在。上帝还做了什么工作？创造包括了祂的托住、祂的保护、祂最后的成全，也包括了以后祂还要审判，这都是神的工作，就是受造界怎样被托住、怎样被成全、怎样受审判，整个都在祂的创造工作程序里。
2、救赎之工：上帝还做了什么工作--救赎，也就是再造，造了以后再造。所以这个[再造]就是救赎，如果被造的有了错失、有了失败、有了跌倒软弱，或者已经流失了--祂再造。以弗所书第二章10节说：我们原是祂的工作，在基督耶稣里面[造成]的。这个[再造]就是救赎的工作。
那我怎么知道上帝在做这些工作呢？这两大工作，就是亚伯拉罕信仰的中心。他所信的是使无变有、从死复活的上帝。而提到这两项工作，先提使死复活、起死回生；后提使无变有，这表示亚伯拉罕是福音派的。他不是单单像那自由派的人，只相信上帝创造万有，他相信祂是把生命赐给人，这是个要点。所以亚伯拉罕他是福音派的，不相信你以后去问他。
3、启示之工：那我怎么知道上帝做了创造的工作？又怎么知道上帝做了救赎的工作？因为上帝告诉我们。所以这个[告诉]，也就变成了第三个工作。那是什么工作--启示的工作。这样，我们就提到了第三位格是怎样的一个位格。这一位圣灵是一个有行动的灵，所以传福音的时候，就不能忽略圣灵的活动性，与圣灵在整个程序中间参与的主动性，因为祂是主。就如同上帝在起初创造天地的时候，[圣灵]运行在水面上。祂是在创造行动程序中间，主动参与在被造中间的那一位。
而我们怎么知道这一位灵的工作呢？这一位灵又活动在另一个范围里面，使我们可以知道祂的工作。这第二个活动是什么？就是在启示神行动中间祂又行动了。祂用祂的行动去启示神的行动。在这个行动中间，上帝藉圣灵显示给我们，就是哥林多前书二章告诉我们的；[除了人里头的灵，谁知道人的事]，许多人谈恋爱不敢讲，不好意思讲，就用眼睛溜来溜去，那一个人给他眼睛一溜就知道了，因为除了人里头的灵，谁知道人的事；那么，人对上帝的事情怎么会知道呢？除非圣灵。所以圣灵在这个启示行动中间活动的时候，人就看到了神在显明一些事情。
圣灵的本质
（一）圣灵是主动者
当上帝把这个福音救赎的恩典预备成全，在耶稣里面已经得着公义的满足，这个事情已经成全了。神预备而基督成全以后，圣灵就在这个救赎的行动中间，又再参与活动--施恩的灵（希伯来书十章）。
你现在看到，刚才那三节圣经不是没有关系的。你看到了；行动中的圣灵，参与程序行动中间的圣灵，是主动的参与行动的圣灵，圣灵是主。如果能够很清楚的认识，而且很清楚的渴慕，并且很清楚的看见圣灵参与性的主动能力，那在福音的工作上，你是很有福气的人。
今天的许多神学，就死在这个地方？死在对圣灵的主动性的活动不了解、不体会、不经历、不羡慕；而许多神学有差错的运动，却在这方面比较渴慕。这样好像没有神学正统思想的运动发展得比正统的快，而正统的好像发展的比较慢。灵恩派为什么活动的很厉害？为什么发展的比较快？因为他们至少摸到了一点活动的灵。行动中圣灵的工作，他们要渴慕、盼望能够在这工作里面看到。如果我们对整个救恩的神学、布道的神学、福音的内涵，没有很正确而完整的认识，虽然可以套出一个[完全的福音教会]，无论用什么名称，其实你认识的不完全就是不完全，在动性的程序中间，实在看到也经历到圣灵的工作。当然，在整个尽信的内涵里面，实在认识了神到底是怎样启示这个福音的工作。
1、圣灵的动性在创造过程中：在整个圣灵所显示出来的大自然，祂运行在自然界中间，在神创造的过程中间，也在神创造的行动之间。祂的运行，使我们看见了这一位神是愿意使人明白祂工作的神，所以藉着创造，圣灵启示了。上帝藉着创造，圣灵在创造中间运行，而这一位创造过程中间活动的灵，就显示了神的创造工作，所以圣灵在创造界里面，启示了神的造化之工。
2、圣灵把道带到世界来：圣灵的动性和参与行动，也在历史的展示中间，把[道]带到世界来。所以在整个救赎的程序中间，祂又显示出祂是动性的参与性格。当我用动性过程（dynamic process）的时候，是我经过教了神学很久以后，决定把两个名称提出来相提并论：一个是在永恒中间，神固定的预定（eternal degree of God）；另一个是在历史中间，神的动性的程序（dynamic process in history）。当我们提到预定的时候，不是一件死的东西；不是在永恒中定了，就这样的东西。这个预定就是在历史过程中间，藉着圣灵的运行，把祂活动的程序也显现出来。
基督在还没有到世界来，在万有被造以前，是神的羔羊。到世界上来的时候，祂就取了可以死的身体，成了能被钉的人，披戴了有血肉的身体，在肉身中间定了罪案，藉着程序而生，成了婴孩，长大成人，变成一个能够被杀的人，使人因而认识这位历史的耶稣也就是永恒的救主。他们便藉着这个信心，归入永恒的神的旨意。这样，被预定、被拣选的人，就显明出来了。因此，神的永恒中间的预定，和在历史中间的程序一配合，福音的工作就看见了果效。所以我把永恒中的预定、动性过程、永恒中、历史中、上帝的计划、上帝的旨意、上帝在历史中间的作为分别开来。很多人对整个圣经的了解有误会、有偏差，或者有不能够两全其美的原因，就在这个地方。
（二）圣灵是启示者
圣灵在宇宙中间的运行，把造化之工启示了，这种启示叫做[普遍启示]（general revelation）。上帝的普遍启示，也就是藉着一般的事、及被造的万有来告诉我们祂是造物主，这个叫做普遍启示。
但是神不单要人知道祂是造物主，有祂永恒的权能、祂的神性、祂的智慧、祂的安排、祂有组织、有系统、有智慧，有计划的上帝而已，祂要我们深刻的知道，祂的计划在人的身上产生了什么关系。祂的这个计划把人带到一个完整的地步。在这永恒的旨意，怎样达到完全，这就要透过救赎的工作，使我们知道怎样可以在祂生命里面与祂交流、与祂合一、与祂有关联，然后享有祂丰盛的恩典、永恒的荣耀、永远的基业。那个启示，不单单认知神的存在而已，也不单单认识这世界是祂造化而已，更认知祂的儿女、祂的子民，是祂所要救赎的，这样的启示叫做[特殊启示]（special revelation）。
圣灵的工作
无论在普遍的启示里面，或特殊的启示里面，圣灵都是主动的、动性的，运行在程序中间的那一个位格，叫做圣灵的工作。那么，神的启示是赐给谁呢？神的启示只赐给一种活物，也就是能了解启示的--人。为了使人能够成为领受启示者，神就创造一个有领受启示性的人，所以神有启示性的本质在人的生命里面。神创造了能明白、能领受，有这个潜在能力去领受上帝启示本性的启示者。这样，上帝要人明白祂的心意，这个[心意]在我们普遍的话语中间，我们比较用一种特别的名词叫做[旨意]。
（一）显明神所显明的
许多基督徒，动不动就说上帝的旨意。上帝的旨意叫我们今天穿红色的衣服，今天坐的土不坐公车……，凡是愈明白上帝旨意的人，愈不随便讲这句话，凡是一天到晚讲的一定不明白，这是非常刁诡的（paradox）。在圣经里面，被圣灵充满的人没有自己喊叫：[看哪，我被圣灵充满。]都是别人看出来的；凡是自己喊的，不一定是圣经里面所说被圣灵充满的人，这也是刁诡。我相信你了解我在讲什么，如果你不了解我在讲什么，我也很了解你。
当你把你的心意讲出来的时候，别人就知道你到底在想什么了；当你愿意把你的心意讲出来的时候，那表示你显明你自己了。照样，当神把祂自己显明出来的时候，人就知道神的心意是什么。如果神不乐意，不主动把自己显明出来的时候，人只能乱猜胡说，到底上帝是怎样的。这样，对神的事是根据神的恩；而神的恩，是根据祂的主动的怜悯。而对神的认识，是透过祂藉着圣灵向人显明的事。
现在回到哥林多前书第二章：[神藉着圣灵向我们显明了……除了神的灵，也没有人知道神的事。]又说[叫我们能知道上帝开恩赐给我们的事。]你看到了吗？这几节圣经所启示的。这个世界是圣灵在创造工作中，以祂的主动参与，并以活动性的行动所造成的。所以当我们看见展示在我们面前造化的时候，就是看见神的普遍启示及创造的大能。但当我们看见，这一位同样的圣灵，又把上帝的心意，更深的剖析出来，把这些[道]载在文字里面的时候，你就看见圣经是上帝的特殊启示。
（二）施行神的救赎
这位圣灵是主动的在历史的动性过程里面参与了工作，感孕了马利亚，把耶稣基督带到人间的时候，这位把耶稣基督生下来的马利亚，是受圣灵的感孕生了耶稣基督。这样的圣灵，在活动性的行动在运作的时候，就显明了神把基督显明给人，基督也变成了特殊启示的最高峰。后来当圣灵继续把这些恩典，再施行在人生命中间的时候，人就觉悟了--[啊！这是神的爱，这是神的救恩，这是福音的大能。]他们就被重生。这个活动的圣灵继续主动的在整个动界里面做了重生的工作，这样，福音就产生果效。圣灵与整个启示，圣灵与整个工作，有这样大的关系。所以希伯来书说：[不要亵慢施恩的灵。]
我把第三位格这一方面的工作和本性稍微提出来以后，现在把圣父、圣子、圣灵这三个位格做一比较。
相异的着重位格
圣父在永恒的本位中间，定了万有的美意，及一切的基础；圣子在上帝永恒的旨意里面，做了顺从的榜样，也在历史中间成为道成肉身的基督；圣灵在神的计划中间，作了主动运行的活动者，参与了各样神的事工，而且这些恩典施行在祂所要救赎的人身上。父在永恒的本位里面的定义，子在整个救赎工作中间的成全，灵在施行救赎的工作中间，活动施恩，所以圣灵是施恩的灵。
在创造的工作上，在救赎的工作上，在启示的工作上，三个位格都有份，但是他们都有不同的着重工作。圣父是[创造]的着重位格；圣子是[救赎]的着重位格；圣灵是[启示]的着重位格。这不是说，圣父在救赎与启示的工作上没份，乃是说祂在整个工作里面，着重于成为被成为创造者，如同使徒信经所讲：[我信上帝，全能的父，创造天地的主。]这也不是说基督在创造在工作上和启示的工作上没份，乃是说祂在救赎的工作上，是着重位格。照样，圣灵不是在创造上和救赎上没份，而是说祂的着重位格，是在启示这件事上。我们怎么了解[着重位格]的定义呢？
例如：我是我孩子的爸爸，我太太是孩子的妈妈，这还不够清楚，更清楚的应该是：我的孩子是我的孩子，我的孩子也是我太太的孩子。亚伯拉罕生以撒，这是对的，但若说撒拉生以撒，也是对的，而且是更对，圣经中记载亚伯拉罕生以撒，表示他是父系的，从父系的源头而言，他是父亲，但是着重位格是撒拉。我不能说我的孩子是我的孩子，是我太太生的我没份，如果我没有份才奇怪呢，但着重位格是太太。
照样，创造的着重位格是圣父，救赎的着重位格是圣子，启示的着重位格是圣灵。在救赎的工作上，圣父是预备的，圣子是成全的，圣灵是施行的。所以圣灵被称为施恩的灵，或是恩典的根本、源头，祂把恩典施下来。为这个缘故，凡是拒绝了圣灵所施行的恩典的，就是说赦罪之恩不能在他的身上运行，因为赦罪之恩不能在他的身上运行，他的罪就不能得赦免；而不能得赦免的，就进到永恒里面，叫做亵渎圣灵的永远不得赦罪。就从[施恩的灵]这个角度，去看到了整个的人与永恒的命运的关系。