唐崇荣 圣灵与福音 由于信以致于信(1)

经 文：1、罗马书一章16-17节：我不以福音为耻。这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。因为上帝的义，正在这福音上显明出来。这义是本于信，以致于信。如经上所记；[义人必因信得生]。
2、彼得前书一章9-12节：并且得着你们信心的果效，就是灵魂的救恩。论到这救恩，那预先说你们要得恩典的众先知，早已详细的寻求考察。就是考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指着什么时候，并怎样的时候。他们得了启示，知道他们所传讲的一切事，不是为自己，乃是为你们。那靠着从天上差来的圣灵，传福音给你们的人，现在将这些事报给你们。天使也愿意详细察看这些事。
[信]是圣灵主动的参与
传福音的人，要靠着天上差来的圣灵传福音，传的时候，是传先知早已经讲明的福音。而先知所讲的福音，是事先经过详细寻求考察才讲出来的。他们考察什么呢？考察的是在他们心中基督的灵对基督所作的见证，考察的结果正像天使详细考察所得到的相同的结论。所以，这一些先知们预言了在基督里面的福音，以后使徒们经历也传扬这些福音，天上的天使就为那些承受福音和救恩的人效力。因此看见圣灵以动性、主体性的动能参与了这些工作。
在永恒的旨意中，圣父预备了；在历史中，圣子成全了；在传福音的运动过程中，圣灵参与了。不但在旧约，先启示使先知们预先知道；在新约中，也同作见证的圣灵降临在使徒身上，使他们有能力把福音传开，在信徒心中建立信心，使人可以因圣灵的见证，对基督产生纯正的信仰，然后圣灵印证这些人所领受的福音是真的。
这位圣灵是主动性参与，也是以动能工作的，所以[那些藉圣灵传福音给你们的人]这句话给我一生很大的提示。没有一次传福音的工作，可以不靠圣灵而做，可以不靠圣灵去争战，或可以在圣灵不同见证时，而达到果效。所以耶稣说：[圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力……作我的见证。]这是圣灵的参与中，所给我们的力量，何等的重要。
[信]应不以福音为耻
罗马书第一章，保罗所讲的；我不以福音为耻。若单以传福音者的心志的角度来看这段圣经，你会得到非常伟大的感动，在你内心会更正许多错误的观念。保罗在这里所提到的是当时人对福音的反应，与他对福音的反应是完全不一样的。如果第一世纪在罗马帝国的政体和法律制度之下，传福音是一件令人感到羞耻的事，但保罗的反应就是不一样。人对神的反应如何，就决定这个人在神面前有多大被使用的可能，而这反应是根据于神的恩典在他身上的效能产生的果效，而恩典实行的时候，他却站在不拦挡也不抵挡的地步，才能达到。
继续思想这句话；我不以福音为耻。当保罗在讲这句话的时候，是把正常对神应有的反应提出来了。人对神的启示能产生反应，这是人与动物不同的地方。原来神的启示是存在的，但动物被造时，根本没有领受启示性；所以，也可以说启示没有给它们，它们就不可能产生反应。但神造人的时候，把领受启示的可能性放在人里面，再把启示赐下给人，而当一个人对神的启示毫无反应，这个人是不是像[人]，你可以想一想。他就不太像[样]，中国人对[不太像样]这句话，是合乎圣经的，因为圣经中我们照神的形像造的，那个你不像样，就没有神的形像在里面，或是不像上帝形像的那个样子。人对神应当有正确的、照神标准的要求，而有合理正确的反应，这一个反应就使他的灵性、位份、关系清楚了。
1、福音的价值观：[我不以福音为耻]，这句话我们背得很熟，熟到忘记其重要性在哪里。就如我们对不大熟的人，很容易想起他的面孔；对特别爱的人，越想越忘记他长什么样子，那么这节圣经告诉我们什么？保罗清楚地认定了福音的价值观，对此价值观的肯定，超过个人的利害关系，个人受到怎样的批判，已经置之度外，这也一种生命价值观的回应。保罗在这里给我们清楚看见，人对[福音]是感到羞耻；而他因肯定了这个价值，所以就不感到羞耻，即使被人与福音看作同样是羞耻的，他也不在乎。为什么呢？因为这福音的价值，是保罗先肯定了，至于别人跟得上，跟不上，是别人的事情，
人的生命不在乎家道贫富--这是耶稣对人灵魂的价值观的一个衡量。人的生命也不在乎人的毁誉，人对我赞同、高举、批判或是拒绝，那是小的事情。人的生命更不在乎日子的长短，而耶稣基督在世界上的时候，以贫穷者，短命者，受批判者的身分，肯定了生命的本身不在乎那些次要的、外来的因素。而保罗在基督的福音里面，已经看见了福音的主的生命，也看到了祂投入福音的工作，配得在这样的价值观里面认同。所以他说：[我不以福音为耻。]
2、福音是神的大能：[不以福音为耻]的价值观的肯定，根据[这福音本是上帝的大能，要救一切相信的人]。这句话就把福音在各项关系中的特殊身份提出来，换句话说，宗教与文化不能做到的，正是福音所做到的；而人在宗教、文化中找不到的，就可以在福音中找到。而在福音里面找到的这种东西，保罗发现，这是神荣耀的作为，不应当成为让人感到羞耻的原因。
[我不以福音为耻，这福音本是神的大能，要救一切相信的]，今天我们在[能]这字上就掉下去了。我们有没有彰显、经历这能力？到底在福音的能力中看到了什么？今天许多教会在福音的能力里面，看不到福音改变、拯救、重生的能力，就盼望从别的地方做一些代替福音能力的能力；医病的能力不是福音的能力，医病的能力是服侍恩赐的能力；而福音的能力是拯救的能力，比医病的能力更基本、更重要。谁说有一些其它的东西加起来，才叫全备的福音？
    今天我们不能以现象来定圣经，不能以外表来放弃原则。福音不是社会行动，不是外在的东西代替内在的本质。福音是什么？是上帝的大能，是不是要包括身体不生病才叫福音？保罗对主祷告过好多次：主啊！把我那根刺拔掉。主对保罗说：你祷告很多次，我知道。但我的恩典够你用。难道保罗必须把那根刺拔掉，才叫领受全备的福音？不，保罗已领受了福音，而这福音已足够他一切的须用。虽然如此，他可以祷告神其它的恩赐中，继续向他显明祂的能力，但是福音的本身就是福音，不须其它的东西加上才叫完备。这福音的大能，不需要其它的恩赐来代替，这福音的大能，是怎样的一种能力，我盼望大家好好的去思想。
3、福音的救赎性：神的能力就在福音里面，这个福音靠着大能传给你们，要拯救一切相信祂的人。这样，福音的重点在哪里？--救赎性，福音的重点在此。要拯救谁？拯救那些相信的人。而这些信的人是怎样信的呢？在罗书一章17节可以看到一个重要的原则：义人必因信得生。这里提到有几个重要的字，每一个字都把一个特别的本质提出来：能力、拯救、相信、义人、因信得生，这些字的意义，关系都可以好好的发挥。
保罗所提的这上帝的[义]，是藉着信以致于信，由于信以致于信。如果把这个[义]，做一个很清楚的解释。义这个字，不是英文里面的truth，而是righteousness,即不是真理的义，乃是仁义的义，是属于法律性的名词。
这种法律性的名词，是罗马人非常熟悉的一件事情，因罗马人非常重视宪法与法律的，所以但他们听到[义]这个字的时候，他们就明白这是法庭上的宣判，和在法庭的中间，一种认定法律的价值。当一个人被称[义]时，就表示法官宣判这个人是对的，律法没办法在他生命中定罪。称义即是在律法面前被肯定是[正]的地位、被尊为义、被宣称是无罪的，没有任何一个法律可以再来限制你、定你罪，或是任何的刑罚。
义人必因信得生
保罗先提到[义人必因信得生]，另外又提到上帝的义，这是什么意思呢？在哥林多前书一章30节提到：[上帝使基督成为我们的公义。]所以基督是那义者，又是使我们成为义的那一位，而且基督又成为我们的义，所以[义]的意思就是[在基督里]。
在亚当里是罪的地位，在基督里是义的地位。在亚当里治理我们全身的原则及能力，是罪的原则及能力；在基督里治理我们生命的原则及能力，是义的原则与能力。罪与义，就是在两个不同的国度里，治理的不同原则，在这世界的国度中间，全世界的人都卧在那恶者的手下，这又旧又破烂的世界，以罪为治理世界的原则；而称义的人，盼望新天新地降临，有义居住在其中。
1、两个国度：撒但以罪为治理原则，罪就藉着死作了王；而基督以义为治理原则，所以义就藉着耶稣基督在我们生命中发动。这样，基督里与亚当里两个不同的国度，以两个不同的人作代表，给我们看到两个不同的治理原则。一个以义治国，是神的国度；一个以罪治国，是撒但的国度。这世界的王弄瞎了人的心眼，使人抵挡上帝，违背上帝的律法，这样在神的面前有神正义的律法在罪恶中间判断人；但是称义却刚好相反，耶稣基督代替人承受罪、当受的刑罚，把人从罪的地步中拯救出来。称义于是包含了两方面的行动；第一方面是[算]我们没有罪；第二方面是把基督成全的义加在我们身上。
2、义的意思：[罪]这个字在希腊文中的字义是[不中目的]的意思。[义]在中国的古思想则是合宜的意思，不会造成[过与不及]。我们批判或论断一个人不像样，不合宜的时候，我们会用两句话来表达：这个人太过份，这个人太不够，也就是不恰到好处。其实当被人指责太过份时，应该问过哪一[份]？被人批评为不像样时，应该问像哪一[样]？这是很难回答的事。在冥冥的普遍启示中，已有某一种标准，这标准正是人所谓的[理想]。所以当上帝说祂称人为义的时候，就应从罪的相对性来看这[义]的意：第一样：就是达到了标准。而这个达到了标准就是基督替我们成全了神的要求，也就是在基督的标准里。第二样：义人因信得生，这个义人是地位上的也是生活上的义。地位的义是因为基督的缘故，神在基督里看他是义人；在生活的义是因为他不但领受基督的生命，而且效法基督的生活，这样基督的义就在他身上。
由于信以致于信
接下来我们思想什么是[由于信以致于信]。这个大题目我不大敢碰，但这大题目曾经使我的头脑充满了许多需要问的问题，需要连系各种关系，在这些各种关系中找到非常有关系我们信仰的事，所以我花了很多时间思想[由于信以致于信]。在罗马书一章18节提到[阻挡真理的人]，[阴挡]在希腊文是压制真理的意思，即压制了神藉着普遍启示向人所说的话。上帝的启示普遍地临到世人，比较特别预定的说，是临到了某些人，这一些领受了特殊的启示，范围较普遍启示狭窄。那些特别蒙拣选，领受特殊启示的人，有些将特殊启示记录下来，变成了圣经，这是文字的道；而上帝又藉着耶稣基督，把这特殊启示带到最高峰，也就是神自己在肉身显现，这是敬虔最高的奥秘，也是肉身的道。文字及肉身的道，是神要启示人最高峰的特殊范围，高过普遍的启示。在普遍启示中，看到了创造主；在特殊的启示中，看到了救赎主。
文化是人对普遍启示的反应，人的整个社会层次可分为二：一是看得见的范围，一是看不见的范围。看得见范围中的是生活，看不见范围的是生命。一是属物质性的，一是属灵性的。属物质性的这方面，是因为人是在尘土中间被造的；属灵性的这方面，是因为人有神的形像。因此人在这两个范围内，反应了神的普遍启示，就在生活界中产生了我们所需要的精神影响、精神指挥、精神支配肉体的生活型式及状态，这就叫文化。心灵中对更深一层、更超历史、超时间所需要的生活，而支配这方面的是宗教。宗教和文化向神回应了，而这种回应是在神的普遍启示里。为此缘故，从某个角度来看，基督教不应该轻看其它的宗教和文化，虽然他们的许多结论，与我们福音所领受的启示，在原则和内容上不一样，但是他们的宗教性和文化性，是神所给予的，所以不应轻视。
1、文化、宗教使命：神给人有文化的使命吗？有；神给人有宗教的使命吗？有。在文化的使命中，神说：我要派人治理这地，又说：我要他修理、看守这园子。在管理的方面，表示人有超越自然的治理能力、有治理的权柄，所以人应当修理看守，去耕耘（cultivate），也就是文化。
而宗教中，神在使徒行传十七章26、27节说：[祂从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限，和所住的疆界，要叫他们寻求上帝，或者可以揣摩而得。]神给人文化的使命，也给人宗教的使命。是不是人有能力寻找上帝呢？在罗马书第三章你才找到真正的答案，自从罪产生后，这件事已经相当模糊，甚至神说连一个义人也没有。
在文化与宗教使命下面在所有所谓的文化成就和宗教成就中间，这以前已经先有一件事定夺了一切的成就，是与神的标准有相当距离，那即是[原罪]的问题。原罪是如何看法？原罪不是像奥古斯汀所说的，藉着性行为带出来的，而是照着亚当代表性的地位来看。所以罪由一人临到了众人，就是在亚当里面凡是被造成为人的人，都与亚当一同被称为罪人，因为亚当是人类的代表。虽然如此，我们看见神的形像并没有丢失，只是隔离了源头，而未丢失其存在。所以与神的本体隔绝以后，形像还存在、样式还存在，人还有神的形像与样式，但是已经被玷污了，受亏损了，被弯曲而不完整了，为这缘故，无论文化有多少成就，无论宗教有多高的灵性，都与神的标准相距太远。不但如此，在文化与宗教中间，最大的冒犯与罪恶，就是把犯罪之后的成就绝对化与神同等，而当人用自己的成就作为出发点，去批判神的特殊启示时，就形成了不可避免的排他性，越是绝对化的结果就产生绝对性的排他。所以在文化及宗教中受过最高的成就而自以为义的人，就以这些义代替了上帝的义，并且抗拒上帝的义，因此在上帝的面前为[不义]。
2、基督成为我们的义：你把福音传给没有文化、宗教，或是比较低文化及宗教的人的时候，你会发现他们比较容易接受福音。如果你把福音传给比较高文化和宗教的地区，发现他们比较难接受福音。所以许多基督徒，没有看见这文化与宗教使命的时候，他们就认为在宗教与文化里面的都是魔鬼。所有的宗教都讲成魔鬼，所有的文化都是魔鬼的工作，这不是基督教的看法。不过我们看见在文化和宗教中间，人可以把犯罪之后的果效绝对化，这种结果就使人代替了上帝的义而自以为义。人的自以为义，就是人的罪中间所能彰显出来最难救药的地步，因此耶稣说：你们的义若不超过法利赛人的义，绝对不能进天国。为什么？耶稣又说：我来不是召义人，乃是要召罪人。召罪人做什么？使他们悔改、得救、称义。称义的义，不是自以为义的义，乃是神的义，因此耶稣说我来不是召义人，这个[义人]实际上就是在讽刺法利赛人的自以为义。
基督成为我们的义，那么[本于信以致于信]到底在讲什么？现在要从几个方面来思想这个伟大的经节，她所隐藏的关系和层次，在新旧约圣经里面都有，但直接表达出来这句话，全本圣经只有一次，就是罗马书一章17节：[本于信以致于信]（from faith to faith）。[本于信以致于信]所包含的真理，到底有多广呢？